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。照厕沟而不垢，照河海而不净，故虽终日睹色闻声，如镜照像，不留痕迹。然此心如上月喻，并非离开妄心别有，傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起……。”徒以众生烦恼业缠，故须从人格地位上做起，使善增恶减，乃能...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080370430.html
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。“心生灭门”则是如来藏心随缘生灭，与无明互相熏习，生起差别之相。“心生灭门”中，如来藏心熏无明，则生起消灭妄心妄念的净法，故《华严一乘教义分齐章》云：“真如体相二大为内熏因，真如用大为外熏缘，以与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01143070622.html
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无转退。 寸心齐铭 尊客相逢。勿谈世谛。寸香为期。唯道是语。不近人情。不拘俗礼。知我罪我。听之而已。 东铭 父母生汝。师友成汝。汝今负恩。不孝不悌。佛念示纯。妄心未制。汝即地狱。地狱即汝。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184070736.html
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清净’。若内观：观六识之妄心，成三谛之天然性德。修外境，须观妄色成真色。应‘观一境，须当处全摄诸法。当处“理具三千”。当处转妄成真。方名“圆观”’。《辅行》云：唯信法性。不信其诸。众生无始未曾离念、...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190470760.html
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时中，不离茶道之心。此绝非徒享口舌之乐也。”这种清净同禅宗清净妄心的主张相通。 “寂”者，“空寂，闲寂，静寂”，就是凝神、摒弃欲望，表现为茶室中的气氛恬静、茶人们表情庄重，凝神静气。日本作家铃木大拙...
源 提
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16445671609.html
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，还有多重复杂的思想渊源：“第一，人间净土思想是以人们都有清净心为出发点的，认为除去妄心，实践德行，无须离开现实人间，就能把现实社会变成道德高尚、精神文明的净土，变成彼此互助、人际和谐的乐园。”“第二...
董平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html
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或妄心）的 争议，在山家山外有关〈十不二门〉的注疏中，有相当精采丰富的论 述。而被视为杂山外派的仁岳，针对山家山外之争而提出即事显理的 一念心性看法，亦有其独到之处。 从后代对〈十不二门〉相当...，而不再加以论 述，且由「色心不二门」即可窥知彼此观点之不同。 此门引发最大的争议，在于「总在一念」之「一念」的解释。此 「一念」究竟是指理抑是事，或指真心抑是妄心？在湛然的〈十不二 门〉中，...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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那种妄心），正是禅修得道的关键所在，也是禅修的真正著力之处。作为学人来说，若是狂心止息，自然离见道不远；另一方面，固然也无狂心不息而开悟的道理。在这里，元长的“狂心一息，便是佛也不要做，更说甚么天堂...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115274087.html
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显现的根身、器界只是一个刹那的假相。这就是名言世俗的境界。妄心一消，就证入本性，这就是胜义真如的境界。
所以，我们想精进修持上上法门，尤其需要圆满具足下下的功德，以这个原因，何时也不能轻视这些...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
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之间的界限和差别，在哪里呢？
我们要了解，由于古代中文词汇不足，因此佛经上这个“心”字，有时是代表我们凡夫散乱的感情思想，所有的胡思乱想都叫它做心，也称为妄心或者妄想，这个虚妄不实的东西，非常困扰人，...
佚名
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